在云南這種山高地險(xiǎn)的地理環(huán)境下，常規(guī)的交通運(yùn)輸方式無(wú)法滿足克服復(fù)雜地形所需條件，而馬和騾子卻能夠承擔(dān)這緊迫艱難的歷史使命，加之歷史底蘊(yùn)的積累飽和，馬幫孕育而生。
馬幫自古以來(lái)便成為云南不可或缺的交通方式。秦漢時(shí)期在西南絲綢之路上從事貨物販運(yùn)活動(dòng)的主體是馬幫，或者說(shuō)，秦漢時(shí)期，云南馬幫已經(jīng)出現(xiàn)在西南絲綢之路上了。
如果說(shuō)云南的疆土是身體的話，那么馬幫則是推動(dòng)云南歷史文化發(fā)展不息的血液。
馬幫常年累月地在渺無(wú)人煙的深山老林中長(zhǎng)途跋涉，以長(zhǎng)期漂泊的生存方式，活躍在滇西、緬北的深處，為茶馬古道添加了厚重的文化色彩，其中走馬調(diào)便是其中之一。
“小小扁擔(dān)三尺三，爹媽生我弟兄三。大哥約我花山去，二哥約我走茶山。不走茶山無(wú)茶吃，不走花山無(wú)衣穿。爬了大山爬小山，過(guò)了小山又過(guò)江。一走就走三月半，弟兄幾個(gè)走夷方?！?/p>
一曲走馬調(diào)，唱不盡茶馬路上的心酸事。
時(shí)代的改頭換面緊逼著事物被動(dòng)地接受，面對(duì)馬幫在新時(shí)代的趨于消散，文學(xué)發(fā)揮作用，一位位少數(shù)民族作家們按下他們手中的“快門”，用文字將一曲曲走馬調(diào)永久定格在書香氣里。
其中彝族作家納張?jiān)摹娥B(yǎng)女莫嫁趕馬人》中便對(duì)云南馬幫群體的“走馬調(diào)”進(jìn)行大量的鋪述。還原了云南邊地人民內(nèi)心深處真實(shí)的想法與呼喚，“走馬調(diào)”成為了他們最為真實(shí)的自我話語(yǔ)表達(dá)。
“砍柴莫砍葡萄藤，養(yǎng)女莫嫁趕馬人……石頭瓦碴勸得化，唯有我郎勸不依?！?/p>
古寨發(fā)展落后，想要與外界進(jìn)行更多的經(jīng)濟(jì)交流，趕馬便成為不二選擇，而當(dāng)時(shí)的“走夷方”危險(xiǎn)重重。就這樣，古寨的人們深陷于發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的巨大矛盾之中，如同跌入無(wú)法掙脫的泥沼般，逐漸在此中沉淪。
納張?jiān)獙②s馬調(diào)和特定的地域元素匯聚在一起的，他筆下的古老村寨故事便從大眾認(rèn)知的“普通故事”中脫離出來(lái)，成為了極具邊地特色的文學(xué)作品。
他將這些鮮為人知、即將消逝的趕馬調(diào)用文字記錄下來(lái)，讓家鄉(xiāng)文化得到保存，讓更多的人從另一種方式中體會(huì)到云南馬幫的那段艱苦歲月。在他的文字當(dāng)中，那些昔日的走馬調(diào)，仿佛穿越了時(shí)空，久久的縈繞在耳邊。
人生如幻影，在生活的驟變中潮起潮落。無(wú)論境況如何，趕馬人總是哼唱著云南情歌與趕馬調(diào)，在其中怡然自得。
縱使路途茫茫，當(dāng)動(dòng)人的旋律響起時(shí)，苦味頃刻間化作楊枝甘露，云南人民這種苦中作樂(lè)的品質(zhì)在風(fēng)吹雨打之下顯得如此動(dòng)人。
暗夜?jié)u漸遮幕天空之時(shí)，馬幫夜宿在月色包裹下的驛站，聽(tīng)著走馬調(diào)的聲聲吟唱，久久的回蕩在云南的山川河谷當(dāng)中，融進(jìn)山川、融進(jìn)月色。如刀刻一般的深痕，嵌入云南的記憶當(dāng)中，幻變成永生的靈魂。
撰文/姜姜
圖片/源自攝圖網(wǎng)
